不过，大部分建筑师还是能找到很好的调节方式，不工作的时候也都充满乐趣，很容易满足。
有了这么一名专业的建筑师做队友，接下来的行程要丰富了许多。
第二天去罗布卡林，这位建筑师朋友更是发挥了自己的专业特长，将藏式风格园林介绍得淋漓尽致。
历代达赖喇嘛在这个号称“拉萨的颐和园”里消夏理政。解放前，罗布林卡只是达赖和少数达官贵人游乐休息的夏宫。解放后，经过修缮，这里面貌一新，凉亭水榭玲珑别致，花池草坪修葺工整。
经过二百多年的扩建，这里不仅有拉萨地区常见花木，而且有取自喜马拉雅山南北麓的奇花异草，还有从内地移植或从国外引进的名贵花卉，堪称高原植物园。
罗布林卡意为宝贝园林，现在是人民公园，也有人戏称罗布林卡是“由一座水塔、两排工艺品商店、以及围绕着动物园的几座宫殿“组成的。
而顾俊则是如此介绍这座园林：“罗布林卡四面都有门，东面是正门。康松思轮是正面最醒目的一座阁楼，它原是座汉式小木亭，后改修为观戏楼，东边又加修了一片便于演出的开阔场地，专供达赖喇嘛看戏用。它旁边就是夏布甸拉康，是进行宗教礼仪的场所。建筑以格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章为主体。”
一行人在这座西藏规模最大、风景最佳的、古迹最多的人造园林中游览闲逛一上午，主要目的是适应高原气候。
下午，梁师傅带大家前往哲蚌寺和民俗风情园。这个风情园里面，有西藏三大寺之一的色拉寺，色拉寺下午三点后有辩经可看。
色拉，在藏语中是野玫瑰的意思，传说山下修寺时这里长满了野玫瑰。色拉寺的建筑密而不挤，杂而不乱，主体突出，体现了格鲁派大寺的特有风格。
下午三点，众多身穿红袍的僧人鱼贯而入，简短的开场仪式后，几十名僧人分成不同的人数组合，有的一对一，有的一对多，站者提问，答辩者席地而坐。
这一群身着红袍的僧人，在树荫下采用各式各样夸张的手势和丰富的肢体动作——时而手挥念珠，时而怒目而视，时而单脚独立并大力击掌，言词非常激烈。
乍一看，还以为是以群僧人在吵架。
了解门的得人会告诉你：这就是辩经。
辩经是藏传佛教僧人们一种别开生面的学习方式，他们通过激烈的问答、辩论，互相检验学经成果。
在西藏，很多的寺庙都有辩经，但色拉寺的辩经，不论是规模场面、动作规范、严谨激烈的程度都更具特色，因此最有名气。
这是来拉萨不可不看的人文景观。
在辩经过程中，双方唇枪舌剑，言辞激烈。梁师傅安排一行人在僻静处安静的参观，嘱咐大家尊重宗教信仰。
从观光者的角度而言，看辩经最有趣的地方，就是观看僧人那手舞足蹈的动作和激动多变的表情。
提问者通常借助各种手势来增强辩论的力度，怒目而视，单脚独立，大力击掌，以壮声威，催促对方尽快回答问题，答辩者必须不加思索地进行反驳或解答。
答辩者若不能准确地回答上午学习的内容，就要利用晚上时间再去学习，直到熟记于心。
“我还挺喜欢这里的氛围，他们就像在为自己一生的事业而拼命的说服对方。这发自内心的专注与辩论，是这别处难见的激烈与热情。”苏爱感叹道。
“你看提问者提问时，他的手臂先是高举再向下挥落，这象征着用文殊菩萨之剑砍掉无知；或者，他将手掌压下，这意味着他压掉了自己心中的贪嗔痴；或击掌催促对方尽快回答问题；或拉动佛珠表示借助佛的力量来战胜对方。你知道吗，双手相击是有三层含义的。”顾俊的人文知识和他的专业建树一样丰富，他给苏爱解释眼前看到的辩经现场。
“哦？连击掌都这么玄妙？愿闻其详。”苏爱也是个好奇宝宝，对于新奇的事物总是抱着强烈的好奇心。
“双手相击，一是喻示世间一切都是众缘和合的产物；二是用掌声代表五常，说明一切都稍纵即逝；三是清脆的掌声唤醒心中的慈悲和智慧，驱走恶念。”
“虽然听不懂藏语，也不明佛法，但从其生动的表情和丰富的肢体动作可以看出辩论的激烈程度。这些辩经者的举止神情和现场气氛太具有感染力了。”
“这些僧人的座位顺序也是有一定讲究的。你看位于中间的那位僧人，他是有一定造诣的，他辩论的内容也有相当难度，不是一般僧人可以企及。而靠近大门的那些，都是初入佛门的学僧，他们只能试着去辩一些简单的佛学问题。”顾俊继续为苏爱做介绍，俨然一副西藏通的模样。
远远的，几名来自外寺的喇嘛手持佛珠连珠炮似地向法座上的高僧发问，盘坐高僧不愧辩经高手，只见他的目光如矩，稳若泰山，思路敏捷，对答如流，赢得众位僧人的一片喝彩声。
可以说，辩经才是喇嘛聪明才智、性格特征的充分体现。平日里安静的修行，而只有此刻，方能看到他们在清规戒律之外的放浪形骸和张扬个性。
“这么看来，西藏僧人们的世界并不是我想象中的单调，不仅是晨钟暮鼓、青灯孤影。也不仅仅是孤寂与沉默单单一种灰暗阴冷的色调。”阳光下，僧人的红袍如一条条挥舞的哈达，在绿荫中舞动。在这样的佛门清静之地，辩经的僧人迸发出了激情，也映衬出不一样的色彩。
“单调？不不不，恰恰相反，他们的生活，因为他们心中坚持的信仰而充满了生气，因为广博的才学而洋溢着缤纷的色彩。我们看到的他们，虽然只是生活在这寺院，这石墙之内，但是他们心中已经揽括了整个世界。”
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