对于清松的揶揄，清风挤兑道：“你基础差，我给你讲或许还照顾你这方面点。你莫要弄得小颜讲都讲不走，把他给气着了！”
我见他们两个又对掐上了，便打圆场道：“其实也不是不可以从中间听起走。涉及前面的，我多少再说一下，也能衔接上的。毕竟《道德经》一章一节地讲了许多方面的内容，除了一切要循道行事外，各个方面连贯性并不太强。”
清松听了，向清风白了一眼，说道：“你听嘛！所以你半壶水就不要太响叮当了！我就从今晚听起走！”
清风还了一句道：“随便你！你若实在听不懂，也不要乱打岔哈！二天好好问我就行了！”
清松鼻孔向上一扬，哼了一声，做出一副不屑的样子来。
清风却急于想听我讲《道德经》了，没有理他，便对我说道：“那小颜颜，咱们这就回讲经堂去开始讲，如何？”
我笑了一笑，说道：“好吧！”
于是我们三师徒就要起身回讲经堂去。
胡玲珑也跟了来，笑着说道：“那我也凑个热闹听听！”
我回笑道：“那就一起去吧！”
于是，我们一起回讲经堂。到了讲经堂，清风连忙去拿出了《道德经》，翻到第五十章，然后把书放在了书案上，退到一边去坐下了。这回他可是自觉地把主位留给了我。
胡玲珑则靠着我另一边坐了下来，倒弄得清松只能挨着清风坐下了。
我看着《道德经》第五十章，便又开始讲了起来。
“《道德经》第五十章
出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
这章老子从长命养生的角度说依道行事，不妄为，就不处死地。
“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。”这是说人从生下来到死亡，长寿的十之有三；早死的，十之有三。这反映出了古时人们生命安全问题，能寿终正寝的人并不多。而“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”则说有的人本可寿终正寝，但自己把自己陷于死地，又占其中的十分之三。这是为何呢？是因为这些人奉养过度了（即“生生之厚”），还自己作死！老子这明显说的是贪得无厌而肆意妄为的人。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”翻译一下就是:据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和猛虎；在战争中也不会受到伤害。犀牛不会对他投其角（攻击他），老虎也不会对他伸爪子，兵器不会加在他身上杀他。为何会这样呢？因为他没有进入死地。老子用这善于修道养生的人少遇风险来说不把自己陷入死地就不会意外而死的确有些勉强，也略带运气迷信。但是，的确在老子之前就有许多修身养性以求长寿的人，后来也有，比如孔子“老而不死谓之贼”所骂的他那个发小。但这些人还真的善于躲避灾祸保全自己，一般不历险地。即使遇上猛兽，由于他们往往显得柔和而不具攻击性，所以猛兽也不见得攻击他们。至于战争到来，这些人往往会提前就隐入深山去了（春秋时是府兵制，一般都由贵族组织军队，自耕平民很少参与。秦经改革后才出现对平民征兵）。所以，民间古谚有“宁世入城，乱世进山”的说法，即和平时期，进城里居住，一方面便于营生，另一方面又能避免受土匪或野兽侵害；而乱世就要进山躲战乱兵灾。不过，拿修身养性以求长生者与有道之人相比，窃以为差之甚远。有道的统治者，更不会历险境。他们不去无度剥削百姓，走到哪儿都受人们拥戴，怎么会有人去加害他们呢？那简直是与天下人为公敌，谁敢干谁愿干嘛！他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。（况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。）
老子此处所举之例虽有点儿欠妥，但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！”
清风又是恍然明白了一样，说道：“原来“生生之厚”是指过于贪得奉养哟！我还以为是生娃儿生多了呢！”
他这话把胡玲珑逗得直笑不出来，憋得捂着嘴腰都弯了下去。
清松却白了他一眼，说道：“你还以为自己有基础么？还不如我这没基础的，直接听，一听就明白了！”
胡玲珑却找毛病起来：“老子说这三种情况，各十之有三，还有的那十分之一呢，又是啥情况去了？”
这问题我也没想过。我脑壳一转，便略带着些敷衍地解释道：“老子只是指个大概而已，并不确指。也还有那种祸害一千年的的嘛！虽把自己置身死地，却没有及时被弄死的噻！”
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