孔子找到老子请教周礼，肯定也顺带提了施行“仁政”的问题。老子仅笑而止之，说了句：你小子还可以！不知是否反话。因为老子看来，即使君主真心想亲民爰民，而不把改善和发展民生落到实处（即“大道废”），也不过如同怜悯乞丐般地对他说句“你太不容易了，好好活着！”罢了！老子讲的真正的亲民爱民，就是要行大道，切实解决老百姓的困难！何消说孔子可能还挟带着向老百姓施以礼、乐教化之意，讲啥子“与民同乐”的亲民政策，这就有点儿让老子暗地嗤之以鼻了。所以老子什么也没跟他说，让孔子着实纳闷了一辈子，只能对弟子评价老子犹如神龙一般看不透。
估计孔子没看过《道德经》，他没这部书（据说老子写《道德经》是骑牛出西关时在函谷关伊喜的挽留下所写。真实情况呢应该早就写好了的，只是不忍归隐带走此书使之消泯而留给了传人而已，是不是伊喜就不得而知了。孔子那么喜欢书的，但当年那种孤本的确难求）。否则就算是好奇心使然，也必仔细研究研究的。
至于何以行大道，老子此处没说。前面第十六章提过“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道”。在后面的篇章中也有“天之道，损有余而补不足”及各处散落的相关言论。综合而言，就是秉持公正公平的原则，尊重民众的意愿，顺其自然地解决好社会问题。这个“公正公平”，就是要“用老百姓心中那杆秤来称天下事”，要大公无私。比如，《史记》中记载的陈平分肉，虽不可能绝对公平，但大家心里都那么想都那么认同的，所以他分得很成功到位，众皆满意。
“智慧出，有大伪”则是说若推祟凭智慧来治理社会，那这之中就有天大的伪巧在里面。即虚伪地、极尽其巧妙地做足表面形象，骨子里却揣着不可告人之心。春秋时各大国霸主都不乏用智谋之人为相而取得霸业的，其为统治者个人谋取福利（包括政治资本和权利）才是大伪所在。或劳民或敛财，表面的强盛并没有使社会（老百姓的生活）真正得到改善。倒是秦国修郑伯渠是个反例。六国用阴谋想通过修渠来削弱秦之国力，而秦却用有利于民生的阳谋来将就其事，终于造就关中粮仓，反国力大增。这方面闹得最凶的算王莽，他那“大伪”做得连他自己都入戏太深，至死都不晓得咋会有如此反转剧情！其原因还是他是一心想刮尽民财来充实国库，自以为得计而根本没考虑过民生。
“六亲不和，有孝慈”则有点针对于以“礼”治国而言了。自周公旦制周礼按等级划分治理天下而来，诸侯国表面君君臣臣父父子子，实则暗潮涌动。到春秋时期好些诸侯国已逐渐演化为兄弟相残父子相杀。这点孔子说是礼崩乐坏。但老子认为还是不行大道造成的（因为不行大道，天下纷争，就造成连六亲也不和）。故重提孝慈，重振礼治之朝纲，也意义不大。而孔子一生孜孜以求的就是这个。若他知老子所考虑得之深刻，不知作何感想？
“国家昏乱，有忠臣”表面上说国家昏乱了，忠臣就格外突现出来难能可贵，实则对依赖忠义存国的想法进行了小小的讽刺。重心就在谁叫你把国家弄得昏乱的？“信不足焉，有不信焉”。统治者不行大道，信就不足，连老百姓都不信任你，何来忠臣？即使有那么一部分人坚持忠义，又于事何补？这相当于在棒喝周天子别指望有忠义的诸侯来帮你撑起了！他们今天这个称霸，明天那个称霸，你靠哪个靠住了的？靠周王室那几个老少遗臣能顶什么用？还是要靠自己行大道施德政，把国家治理好才是正途！
总之，老子列举这些，核心都是劝统治者行大道治国。大道至朴，大道至简！老子以此承上启下，为铺开来进一步说行德政的方方面面打下一个楔子。算先明要义，指明行大道治国才是根本出路吧！
所以，以我之见，老子想提而又没有说明显的“大道”，与“替天行道”的“公道”应该有些相近。有失公道，有悖民意，自然就有悖“大道”了！当然，我这理解可能肤浅很了，若按老子所说“天之道，损有余而奉不足”而言，无疑是要主持公道。又有“天之道，利而不害”则是指要统治者全心全意为人民服务，自觉维护人民的利益了！”
清风听了，“哦”了一声，叹道:“原来如此哟！我们清虚界不存在统治者，修炼者也不管老百姓的事，只存在维持和平而已。怪说这如何教我等去寻求大道嘛！”
我觉得他又有些想歪了。但于此我也暂时没啥好说的。毕竟就我自己而言，也小老百姓一个，如何治理好社会，似乎与我也八竿子打不着的事！但晓得了这个道理，我又隐隐地觉得有了关系了。我似乎可以以此来衡量社会发展是否合理，有当当键盘侠的资格了！若天下人皆知之，天下人的口水都能把那些乱来的人淹死，社会不公之处自然就少了，这又何尚不是对社会良性发展的有力保障？所以，老子也说嘛，他要做个“教父”的！
只是对于清风他们这种持半真半假的“无为之心”的人而言，又不好说些啥了。
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